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●「西藏生死書」書摘(作者:索甲仁波切 出版:張老師文化)
◎大多數人希望死得安詳，但若生活充滿暴力，心中總是被憤怒、執著、恐懼等情緒控制、顯然不可能奢望死得安詳。
◎死亡那一刻可以產生最深沉和最有利的內心經驗
◎一位有成就的禪修人，能夠藉著他的實際死亡來獲得極高的證悟。
◎了解死亡和臨終的真相，幫助自己和他人死得寧靜而充實。
◎以無限的慈悲、智慧和了解來引導臨終者。
◎無法好好的面對死亡，即無法好好活著。
◎在某種程度上因緣就是業力。
◎能讓上師引導走過死亡是福氣。
◎痛苦是一個深度自然淨化過程的一部分。
◎很多人認為死亡不過是毀滅和失去一切，換句話說，大多數人不是.否定死亡，就是活在死亡的恐懼中，連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會招致不幸。
◎人們常常犯了輕視死亡的錯誤，他們總是這樣想:「嗯，每個人都會死，死不是甚麼大不了的事，死最自然不過了，我不會有甚麼問題了」這個理論很美，但到了臨終的那一刻就不太妙了。
◎死亡並非終點，它留下未來世的憧憬，賦予現世生活神聖意義。
◎若人相信有來世，他們的整個生命會改觀，對於個人的責任和道德也將了然於胸，若不相信有來世，他們必然創造出一個以短期利益為目標社會。
◎臨終的人需要愛和關懷，也需要一些更深遠的東西，他們需要發現死亡和生命的意義。
◎威力最大和最富潛能的是死亡那一刻。
◎對已經為死亡做了準備和修行的人來說，死亡的來臨並不是失敗而是勝利，是生命中最尊貴和最光榮的時刻。
◎對死亡的修行就是解脫的修行。
◎學會怎麼死亡的人，就學會怎麼不做奴隸。
◎心就像跳蚤般跳來跳去，而念頭會無端冒出來。
◎觀察自己的生活，就可清楚發現自己一生都忙著無關緊要的責任
◎傑西仁波切:計畫未來就像在乾枯的深淵裏釣魚，再怎麼努力都不能盡合汝意，還是放下一切計謀野心吧！如果你要思考些什麼的話，請想想你飄浮不定的死期。
◎巴楚仁波切不像常人一樣在新年時慶祝和祝福大家新年快樂，他通常都會哭泣，原因是覺得「又過了一年，而許多人依然毫無準備的更接近死亡。
◎明天或來世何者先到，我們不會知道。
◎死亡是真實的，而且毫無預警的降臨。
◎鮮明的觀想自己死亡的景象:觀想死亡時的感受、痛苦、悲慘、無助、親友的憂傷，了悟自己一生中已做或未做的事情。
◎十二世紀大師惹巴格堅:人類一輩子都在準備、準備、準備，只是對下一輩子沒做準備。
◎英國一位瀕死婦女接受媒體訪問只想對在世的人講一句話「認真看待生命和死亡」。
◎每個人來到世間都有他要完成和學習的東西，譬如分享更多的愛，彼此更加慈愛，發現人生最寶貴的是人與人的關係與愛，而不是物質。
◎有時回顧生命同時，會有莊嚴的「光之生命」出現，當與「光之生命」相會時，各種見證突顯了人生唯一重要目標「學習愛別人和獲得知識」，當光出現時，有人會問你「你做了那些事足以證明你並未虛度此生?」或「你到底做了那些利益或改善人類的事?」
◎我們一生所作所為，造就了我們去世的模樣。
◎佛陀說:「我們的存在就像秋天的雲那麼短暫，看著眾生的生死就像看著舞的律動，生命時光就像空中閃電，就像急流沖下山脊，匆匆消逝。
◎佛陀臨終前說:「在一切足跡中，大象足跡最尊貴，在一切專注禪中，念死最為尊貴。」
◎生者必死，聚者必散，積者必竭，立者必倒，高者必墜。
◎整個宇宙不過是「變化、活動和過程」而已。
◎我們真正擁有的是「當下」此時此刻。
◎悲傷讓我盲目，以為只有我受到死亡的折磨。
◎宇宙間只有一個永恆不變的法則:一切都在改變，一切都是無常。
◎瀕死經驗重要的啟示:降低對死亡的恐懼、較能接受死亡、增加對別人關懷、更加肯定愛的重要、追求物質的興趣減低、更加相信生命的精神層面和精神意義、較能接受來世的信仰。
◎死亡裏存有希望。
◎接受死亡可以改變我們的人生態度。
◎癌症之類的疾病其實是一種警訊，提醒我們生命中一直忽略的深層部分，比如精神需求，如果我們認真看待這個警訊，全盤改變生命方向，不僅能治療我們的身體，甚至整個生命。
◎生命就是持續的生死共舞，無常律動 。
◎我們害怕放下，事實上是害怕生活，因為學習生活就是學習放下。
◎西藏談執著~我們執著的東西，本質上是執著不了的:
同一隻髒手不可能在同樣的流水中洗兩次
不管你多用力，沙還是擠不出油來
◎當一方越執著，另一方就越逃避，彼此之間的關係也就變得越脆弱。
◎人們總是把執著誤當成愛。
◎一旦失去了愛，你所面對的，就只剩下愛的紀念品和執著的疤痕。
◎解除執著時大悲心於焉生起。
◎威廉‧布萊克之詩
「把喜悅綁在自己身上的人，
反而毀滅了長著翅膀的生命，
當喜悅飛去而吻別它的人，
將活在永恆的朝陽之中。」
◎生命中的逆境，在教無常道理，讓我們更接近真理。
◎吻頰可讓被吻者沉浸在濃厚的溫柔、溫暖、信心和力量之中。
◎凡夫心:有相對觀念、會執著、思考、謀劃、欲求、操縱、暴怒、製造或沉溺負面情緒、拒絕外物、如風口燭火，被風吹來吹去，無法穩定。
◎體悟心性，就是體悟萬事萬物的本質。
◎心性:本初、純淨、原始的覺知，是當下明智、清晰、輝煌和覺照的本覺，也可以說是知識本身的知識。
◎雲不是天空，也不屬於天空，它們只是懸掛在那兒，以稍帶滑稽和無所歸屬的模樣經過，從來不曾弄髒天空，或在天空畫下任何記號。
◎當我們看雪花翩翩飛下、太陽從山後緩緩升起、看到一束光線神秘飄緲投進屋內，都可能讓我們瞥見心性存在，這些光明、安祥、喜悅時刻，都曾發生在每一個人身上，而且其妙得令人中深難忘。
◎心是所有投影升起的地方。
◎西藏文佛教徒nangpa，意譯為內省之人。
◎西藏「理論像衣服上的補釘一樣，總有一天會掉的。」
◎禪定是通往證悟之路。
◎一切恐懼和無數的煩惱都來自心。
◎美國:百分之十三的人心裏不正常，四分之一的人相信輪迴。
◎一切掙扎和奮鬥都來自狹窄心境。
◎消融固化看待事物的習氣。
◎當你吃東西時，把負面和幻想吃進空性肚子消融它們遍及虛空法界，大小便時觀想一切障礙正被清洗淨除。
◎佛陀說:「不要忽視小惡，儘管火花再小，都會燒掉像山那麼高的乾草堆。
◎生命最重要的事情，就是與別人建立無憂無慮而貼心的溝通，其中又以與臨終者的溝通最為重要。
◎溫暖的鼓勵臨終病人盡可能自由表達對臨終和死亡的想法、恐懼和情緒，這種坦承、不退縮的披露情緒是非常重要的，可以讓臨終者順利轉化心境，接受生命或好好的面對死。
◎癌末或臨終者正處於人生最脆弱階段，你需要發揮你的技巧、敏感、溫暖和慈悲，讓他把心思完全透露出來。
◎在生命所有嚴重的情況裏，有兩樣東西最有用:利用常識和幽默感。
◎不要用太個人化的觀點來看待事情:當你最料想不到的時候，臨終者會把你當作憤怒和責備的對象，誠如庫柏樂‧羅絲醫師所說的「憤怒和責備可以來自四面八方，並隨時隨意投射到環境去。」，不要認為這些憤怒針對你，只要想想這些都是由於臨終者的恐懼和悲傷，你就不會做出可能傷害你們關係的舉動。
◎避免向臨終者做的事情:傳教(沒有人希望被別人的信仰拯救)、把自己修行方式告訴他(除非他主動想了解)、在安寧病房不是要任何人改變信仰，而是要幫助眼前的人接觸他自己的力量、信心、信仰和精神。
◎對臨終者你必須努力以他自己的生活、性格、背景和歷史看待那個人，並毫無保留接受他。
◎臨終者最需要的是別人對他表達無條件的愛，越多越好。
◎助你打從內心對臨終者產生愛隻兩個方法:
一、看者臨終者，想像他跟你完全一樣~有相同需求、寂寞、離苦得樂欲望、恐懼、傷心、無助
二、把自己直接放在臨終者立場(角色扮演):問自己「最需要什麼?最喜歡什麼?最喜歡眼前的朋友給你什麼?」。
◎西斯里‧桑德斯「我曾問過一個知道自己即將不久人世的人，他最想從照顧他的人身上得到什麼?他說『希望他們看起來像了解我的樣子』。
◎西斯里‧桑德斯「所有照顧臨終者的人遲早都會知道，他們收到的，遠比他們給予的還要多，因為他們會碰到許多忍耐、勇氣和幽默。」
◎告訴臨終者，我們知道他們有勇氣，常常可以啟發他們。
◎應該告知臨終者他正在接近死亡嗎?→應該，告知時要盡可能安靜、仁慈、敏感和善巧
◎臨終是人們接受他們一生的大好機會。
◎感到恐懼時，就會感到孤獨寂寞。
◎當一個人去世時還懷著罪惡感，或對別人有惡意，那些尚存著就會受到更多的痛苦。
◎死亡的時刻有它的莊嚴、肅穆和結局，比較能夠讓人接受和準備寬恕，這是他們從前所不能忍受的。
◎即使在生命的最尾端，一生的錯誤還是可以挽回。
◎西藏宗喀巴大師:朋友會變成敵人，敵人也會變成朋友。
◎臨終者經歷深刻的病苦後要放下而安詳的去世，必須從他所愛的人聽到兩個明確的口頭保證:一容許他去世，二保證在他死後，他會過得很好，沒有必要為他擔心。
◎在死亡發生後，記住要給小孩特別的關懷和感情。
◎一位妻子對即將往生的丈夫說:沒有你，我會很難過，但我不想看到你繼續受苦，因此你應該放下。
◎臨終者即將往生前可在他旁邊供奉神(聖)像，表虔敬和心靈寧靜，這種做法作用很大，即啟發人們把死亡變成一種神聖的過程。
◎沒有那一種布施會大過於幫助一個人好好的死。
◎史提芬‧雷溫:當你的恐懼碰到別人的痛苦時它就變成憐憫，當你的愛心碰到別人的痛苦時它就變成慈悲，憐憫的根源是恐懼、傲慢和自大。
◎吸氣時，想像吸盡一切不好的東西，呼氣時，想像呼出寧靜、清明和喜悅，藉此淨化和治療你的心的氣氛和環境。
◎每一位臨終者都是老師，他給予所有伸出援手的人轉化的機會因為他正在發展他們的慈悲心。
◎幫助臨終者就好像是伸手扶起即將跌倒的人，你的出現帶來力量、安詳和深度的慈悲觀注，可以幫這臨終者喚醒自己的力量。
◎西斯里‧桑德斯「臨終者已剝掉面具和日常生活的瑣碎事務，因此，比從前開放和敏感得多，他們可以看透一切虛象，曾有一位老人說:『不要讀東西給我聽了，我只要知道你腦子裏想些什麼?你心中的感受是什麼?
◎當你覺得對臨終者幾乎不能提供任何幫助時，你就要祈禱、冥想，祈請佛或你信仰的神聖力量。
◎對臨終者精神幫助:給予希望和找尋寬恕。
◎犯罪是人，寬恕是神。
◎祈禱詞:每個人在去世當時，都能夠擁有和他相同的恩賜和詳和。
◎每個人盡力和臨終者在死亡來臨前，一起把執著和悲痛處理掉，一起哭出來，表達出你們的愛，說再見，但試著在死亡時刻真正來臨前，完成這個過程，可能的話，親友最好不要在臨終者斷氣的那一刻過度悲傷，因為臨終者的意識在那一瞬間特別脆弱。
◎中陰聞教得度:你在臨終者床邊的哭聲和眼淚，對他而言，就是雷聲和冰雹。
◎全然的信賴是世界上最強大的一種力量
◎瀕死經驗的回顧生命:我們是主持審判的人，也是接受審判的人，一切審判都發生在我們心中。
◎憂傷，可以是慈悲的花園。
◎受苦可以讓你能夠體諒並產生慈悲心來幫助別人。
◎瀕死基本經驗:
1、經驗到安詳幸福，無痛苦恐懼。
2、有離身經驗，可以在上方看到自己肉體，視、聽決加強，意識清晰靈敏，能穿牆通行。
3、覺察到另一種實相，進入黑暗中，再漫無涯際的空間漂浮，然後迅速通過一個隧道。
4、看到光，而後像被磁鐵吸住般往那一點靠近，最後被包裹在光和愛之中，會回顧生命，看到活著時所做的一切，包括好的和壞的，他們以精神感應和那個光之生命溝通，發現自己處在一個永恆而快樂的面向，置身其中，所有時空概念都毫無意義，即使這種經驗僅一、兩分鐘，都是多彩多姿，非常豐富的。
5、有些人看到有著超自然美的內在世界，天堂般的景色和建築，還聽到天樂，牠們有一體的感覺，只有很少數的人說見到恐怖的地域景象。
6、也許會抵達一個不能越過的邊界，有些人碰到過世的親友，還對他們說話，他們決定或被告知要回到肉體和這一世，有的是負有任務和使命，有的是要保護和照顧他們的家人，有的只是為了完成未完成的生命目的。
◎骨癌末期病人也許會衍生肺炎，如果不醫治肺炎的話，可能讓病人死得比較安詳、減少痛苦，而不拖延死亡。
◎故事
賽月童子的故事
喬達彌~向鄰居要一粒沒死過家人的芥菜子的故事(p40)
意義:接近死亡，可以帶來真正的覺醒和生命觀的改變
格薩爾王與洛東的故事(p52)
井底蛙故事(p60)
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